089部派 (第1/2頁)

在末羅瑜的兩個月裡，義淨越來越清晰地感受到了部派的差異。

對部派的差異，義淨最早是在讀法顯所寫的《佛國記》中有所感受。

在《佛國記》中，法顯對公元五世紀初期的印度社會狀況、民情風俗、佛教發展及山川地理等均作了較為詳細生動的記述。

義淨讀《佛國記》時還很小，但他還是能夠感受到印度的佛教與中國的佛教存在著一定的差異。

在末羅瑜待的時間比較短，義淨找到的寺廟和僧人團隊成員並不多。

在通關文牒手續辦好的同時，義淨也和當地的僧團成員進行了一些交流。

義淨將重點放在交流部派差異上。

“義淨律師，請問你們大唐皇朝的僧人組織模式，和我們這裡的差別大嗎？”

一位僧人問道。

“有一些差異.”

義淨回答，“事實上，我們大唐皇朝的僧人組織模式本身就存在不少差異.”

“差異很大嗎？”

另一位僧人問。

“差異確實挺大的.”

義淨回答，“我這次出來才發現，有不少佛逝國的人所認識的我們大唐皇朝，其實只是我們大唐皇朝的南方，嗯，有些像我們魏晉南北朝時南朝的那些土地上的情況。

北朝的情況，好像佛逝國的很多人根本就不瞭解。

佛教傳入我們國家的渠道，有從吐蕃那邊傳入的，也有從西北透過草原傳入的，還有從大海傳入的，這些傳入渠道不同，大家理解和認同存在較大差異，觀念有很大的不同.”

“那我們和佛逝國呢，您感覺差異大嗎？”

有僧人看著義淨追問道。

“嗯，有一些差異。

但因為我在佛逝國只待了半年，在這裡到總共才四五十天，看到的地方不多，很多事不敢判斷.”

義淨回答。

“是的，其實這種現象很能理解.”

一位高僧回答，“我聽說，這種差異在佛陀去世之後很快就出現了。

大約在佛陀涅槃一百多年之後，有比丘要求教團承認大天五事，結果，有的贊成，有的反對.”

“嗯，那應該是佛教第一次分化吧，分為了贊成大天五事的大眾部和反對大天五事的上座部.”

李谷一為僧人回應道。

“這種部派分化，佛陀應該是知道會出現的.”

又一位僧人說，“畢竟，在佛教傳播的過程中，需要根據佛教傳入的地方理解和接受佛教的程度來確定佛教的發展。

只是我聽說的不是大天五事，而是有古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律這一主張，這種主張被簡稱為十事。

其他的和上面一樣，有的說十事是非法的，以教團耶舍為首之諸長老比丘為代表。

也有的認為十事是正確的主張。

嗯，如剛才所說，僧團分為了兩部，一部為大眾部，一部為上座部.”

“是的，很多人將這稱為根本分裂.”

義淨說，“我以前聽說過一點。

據說，這兩部各自發展，後來又有了更多主張上的分歧，逐漸分成了十八部，也有人說分成了二十部.”

“我們這裡是主張分為十八部的.”

一位僧人說，“從印度向南傳的，多數認為分為了十八部，而從印度向北傳的，往往認為分為了二十部.”

“二十部主要是增加了西山住部、北山住部.”

一位僧人補充道。

“是的，這種分裂，為了區分此前的根本分裂，有人將它稱為枝末分裂.”

又一位僧人也說。

“這種表達挺形象的.”