第65 章 為道者非以明民也，將以愚之也。 (第3/6頁)

他還實行焚書坑儒等極端政策，打壓不同的思想和聲音。這種以智治國的方式，最終讓國家陷入了危機。

而漢文帝劉恆則採取了不同的治理方式。他實行輕徭薄賦、與民休息的政策，不追求奢華和權勢，以質樸的態度對待百姓。漢文帝生活節儉，他的龍袍都是用粗糙的絲綢製作，破了就打補丁繼續穿。他還多次下詔減免百姓的賦稅和徭役，讓百姓能夠安心生產生活。在他的治理下，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業，開創了“文景之治”的盛世局面。這就是不以智治國，國之福的體現。

在我們的日常生活中，也可以看到類似的例子。比如在一個團隊中，如果領導總是用各種心機和手段去管理下屬，下屬們可能會感到壓抑和不滿，工作效率低下。而如果領導以真誠、信任的態度對待下屬，給予他們足夠的空間和機會去發揮自已的才能，那麼團隊就會更加團結和諧，充滿活力。

總之，帛書版《道德經》第六十五章告訴我們，在治理國家和處理人際關係中，不要過分依賴巧智，而要保持質樸純真的品質，這樣才能實現真正的順遂和和諧。

帛書版《道德經》第六十五章故事情節：

故事（一）

在古老的歲月裡，山河壯闊，風雲變幻。那時，有一位賢明的君主，他深諳道的真諦，以獨特的方式治理著國家。

這位君主並非如尋常人所想，以精明聰慧之法去教導民眾，讓他們變得巧智多謀。相反，他致力於將民眾引向質樸與純真，猶如讓他們迴歸到最本真的狀態。他明白，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”

曾經，這個國家的百姓們在繁華的市井中，漸漸被各種慾望和心機所纏繞。他們為了爭奪利益，爾虞我詐，國家陷入了一片混亂。君主看到這般景象，深知這是“民之難治，以其智多”。於是，他決定改變治國之策。

他下令關閉那些鼓吹巧智的學堂，鼓勵人們迴歸農耕，崇尚樸實的生活。他以身作則，摒棄奢華的服飾和宮殿的擴建，穿著粗布衣裳，與百姓一同勞作在田間。

有一次，鄰國聽聞這個國家的百姓變得“愚笨”，認為有機可乘，便派使者前來挑釁，試圖用智謀挑起爭端。然而，這個國家的百姓們卻以真誠和善良回應，讓使者感到無比羞愧。使者回去後，將所見所聞告知鄰國君主，鄰國君主也對這個國家的治理方式深感敬佩，從此不再有侵犯之心。

而在另一個國家，君主卻熱衷於以智巧治國。他設立了複雜的法律體系，用各種權謀手段控制百姓。大臣們為了迎合君主，紛紛絞盡腦汁，想出各種計策來爭奪權力。結果，國家內部矛盾重重，百姓生活在恐懼之中。最終，這個國家在一場內亂中走向了衰落。

反觀那位賢明的君主，他的國家雖然看似質樸無華，但卻充滿了生機與和諧。百姓們相互關愛，共同努力建設家園。國家在他的治理下，猶如一顆璀璨的明珠，散發著寧靜而強大的光芒。

多年後，這位君主在臨終前，對他的繼任者說道：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”繼任者牢記他的教誨，繼續以道治國，讓國家的繁榮延續了下去。

在那古老的時代，這個關於道的故事，如同一盞明燈，照亮了後人前行的道路。

故事（二）

在現代社會的喧囂與繁華中，人們如同高速運轉的機器零件，被無盡的資訊和競爭所裹挾。

李總是一家大型企業的領導者，他一直以精明強幹著稱，運用各種高智商的管理策略和商業手段，試圖將企業推向更高的巔峰。他鼓勵員工之間的競爭，設立複雜的績效考核體系，認為只有這樣才能激發員工的最大潛能。然而，隨著時間的推