第65 章 為道者非以明民也，將以愚之也。 (第2/6頁)

例子，比如秦始皇統一六國後，實行嚴刑峻法，過度運用權謀之術，雖然在短期內實現了強大的統治，但最終卻導致了民怨沸騰，國家迅速走向衰落。而漢文帝劉恆，崇尚黃老之學，實行無為而治，輕徭薄賦，與民休息，讓百姓保持質樸的生活狀態，最終開創了“文景之治”的盛世。

“恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。”明白這兩種治理方式的區別，就是一種法則。始終遵循這種法則，就是具有“玄德”。“玄德”深厚、悠遠，與一般的事物發展規律似乎相反，但卻能達到最大的順遂。就像在教育孩子方面，有些家長過度強調孩子的成績和技能培養，給孩子報各種輔導班，讓孩子過早地失去了童年的快樂和純真。而真正明智的家長，會注重培養孩子的品德和個性，讓孩子在自然的環境中成長，這樣的孩子往往更具有創造力和幸福感。

總之，帛書版《道德經》第六十五章給我們帶來了深刻的啟示。在當今社會，我們應該保持一顆質樸的心，不要被過多的慾望和巧智所迷惑。無論是治理國家、管理企業還是教育孩子，都應該遵循自然的法則，以質樸、純真的方式去對待，這樣才能實現真正的和諧與順遂。

帛書版《道德經》第六十五章譯文：

帛書版《道德經》第六十五章其譯文大致如下：古代善於行道的人，不是教導人民精巧明智，而是教導人民淳厚朴實。人民之所以難以治理，是因為他們的智巧心機太多。所以用智巧心機來治理國家，是國家的災禍；不用智巧心機來治理國家，是國家的福祉。知道這兩種治國方式的差別，也就知道了治國的法則。經常瞭解並運用這個法則，就叫做“玄德”。“玄德”深邃、悠遠，與具體的事物相反，然後才能達到最大的順遂。

在歷史的長河中，有許多事例可以印證這一觀點。比如，秦始皇統一六國後，實行嚴刑峻法，以高度的集權和複雜的統治手段來治理國家，試圖以智巧控制人民，結果秦王朝在短時間內就土崩瓦解。這正是“以智治國，國之賊”的體現。

相反，漢文帝劉恆實行休養生息的政策，輕徭薄賦，簡化法律，不與民爭利，讓人民能夠安心生產生活。他沒有過多地運用智巧心機去控制百姓，而是以淳樸的方式治理國家，結果迎來了“文景之治”，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業，這便是“不以智治國，國之福”的生動寫照。

在我們的日常生活中，也能看到類似的道理。比如在一個團隊中，如果領導者總是用各種心機和手段去管理下屬，下屬們可能會心生不滿，團隊氛圍變得緊張，工作效率低下。而如果領導者以真誠、樸實的態度對待下屬，充分信任他們，給予他們足夠的空間去發揮，那麼團隊往往會更加團結，充滿活力，創造出更好的成績。

總之，帛書版《道德經》第六十五章告訴我們，在治理國家和處理人際關係中，不要過分依賴智巧心機，而應保持淳樸、真誠的品質，這樣才能實現真正的順遂和和諧。

帛書版《道德經》第六十五章白話文：

帛書版《道德經》第六十五章其白話文大致的意思是：古代善於遵循道的人，不是用巧智去教導民眾，而是讓民眾保持質樸純真。民眾之所以難以治理，是因為他們的巧智太多。所以用巧智來治理國家，是國家的禍害；不用巧智來治理國家，是國家的福祉。知道這兩種方式的不同，也就知道了治理的原則。經常瞭解並遵循這個原則，就叫做“玄德”。“玄德”深邃、悠遠，與一般事物的發展方向相反，然後才能達到最大的順遂。

歷史上，秦始皇嬴政以嚴刑峻法、高度集權的方式治理國家，試圖以自已的智謀控制百姓，結果秦朝在短時間內就走向了滅亡。秦始皇大興土木，修建長城、阿房宮等浩大工程，百姓苦不堪言。