第 74章 若民恆且不畏死，奈何以死懼之也 (第2/5頁)

就像在一個社會中，如果有明確的法律和嚴格的執法，對於那些嚴重危害社會秩序的犯罪分子進行嚴厲打擊，那麼其他人在考慮違法犯罪時就會有所忌憚。

“若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣！”如果民眾一直必定畏懼死亡，那麼就應該有專門負責掌管生死的機構或規則存在。但如果有人代替這個專門的機構去執行殺戮，就如同代替高明的木匠去砍削木頭，很容易傷到自已。在現代社會，司法機關就是專門負責懲處犯罪的機構，必須按照法律程式進行公正的審判。如果個人擅自進行懲罰，就會破壞社會秩序，甚至可能會給自已帶來麻煩。比如一些人在面對不法行為時，不透過合法途徑解決，而是採取暴力報復，最終可能會讓自已陷入法律困境。

總的來說，這一章提醒我們要思考如何治理社會，既要讓民眾有合理的生活環境，避免他們陷入絕望而不畏死，又要建立公正的法律制度和執法機構，確保社會的穩定和秩序。同時，也告誡人們不要越俎代庖，擅自代替專門的機構去行使權力。

帛書版《道德經》第七十四章譯文：

如果民眾一直以來都不畏懼死亡，那為什麼要用死亡來恐嚇他們呢？如果民眾一直畏懼死亡，對於那些行為乖張作惡的人，我把他們抓來殺掉，那誰還敢作惡呢？如果民眾一直必定畏懼死亡，那麼就應該有專門負責掌管生死的存在。代替專門掌管生死的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭。代替高明木匠砍木頭的人，很少有不傷到自已手的。

舉例來說，在古代，當一個王朝橫徵暴斂、民不聊生時，民眾往往就不再畏懼死亡。比如秦朝末年，繁重的徭役和嚴苛的刑罰讓百姓苦不堪言，“天下苦秦久矣”。陳勝、吳廣等農民在走投無路的情況下揭竿而起，他們已不畏懼死亡，因為繼續忍受秦朝的統治也是死路一條。這就是“若民恆且不畏死，奈何以死懼之也”的體現。

而在一個治理良好的社會中，如果有明確公正的法律來懲處作惡之人，民眾會因為畏懼法律的制裁而不敢違法犯罪。比如唐太宗時期，法律相對公正嚴明，社會秩序良好。有個故事是唐太宗縱囚，他放了一批死囚犯回家與親人團聚，約定來年回來受死，結果這些囚犯都如期返回。這表明在一個有合理法律和公正執法的環境下，民眾會因為畏懼死亡和法律而遵守規矩。

再比如，在現代社會中，司法機關就是專門負責掌管生死和懲處犯罪的機構。如果個人擅自去懲罰他人，就如同代替司法機關行事，很容易給自已帶來麻煩。比如有些人在遭遇不法侵害後，不是透過法律途徑解決，而是採取私人報復行為，最終可能會觸犯法律，讓自已陷入困境，這就是“夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣”的道理。

帛書版《道德經》第七十四章白話文：

如果民眾一直都不畏懼死亡，那又怎麼能用死亡來恐嚇他們呢？比如在歷史上，當百姓生活在極度的壓迫和痛苦中，到了生不如死的地步時，他們就不會再害怕死亡。像秦朝末年，苛政猛於虎，百姓們被繁重的徭役和嚴苛的刑罰折磨得苦不堪言。陳勝、吳廣等一群農民在大澤鄉揭竿而起，他們喊出“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”此時的他們已經不畏懼死亡，因為繼續忍受秦朝的暴政也是死路一條，所以秦朝用死亡來威脅他們根本不起作用。

如果民眾一直畏懼死亡，那麼對於那些行為怪異、作惡多端的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢再這樣做呢？在一個社會中，如果有公正的法律和嚴格的執法，對於嚴重違法犯罪的人進行懲處，就可以起到威懾作用。比如在現代社會，對於那些犯下重大罪行的犯罪分子，依法判處死刑，這會讓其他人在想要犯罪時有所顧忌，不敢