“身先”、“外其身” 與 “身存” 是相互對立的，但又在一定條件下實現了統一。聖人看似把自已放在後面、把自身置之度外，這是一種 “退”，但最終卻能 “身先”“身存”，達成了 “進” 的效果，體現了矛盾雙方在一定條件下相互轉化的辯證法思想。
量變與質變：天地長久並非一蹴而就，是 “不自生” 這種持續的、看似無為的狀態長期積累的結果。聖人 “後其身”“外其身” 也是一種長期的行為積累，最終實現了 “成其私” 的質變，揭示了事物發展是量變到質變的過程。
倫理學角度
道德的本質與價值：強調了無私的道德品質的重要性。“無私” 在這裡不是一種刻意的自我犧牲，而是一種超越個人狹隘利益的境界。聖人的無私行為為社會樹立了道德榜樣，引導人們超越自我中心的價值觀，追求更高尚的道德目標，促進了社會的和諧與進步，體現了道德的社會價值和引領作用。
個人利益與集體利益：涉及到個人利益與集體利益的關係。聖人透過關注集體利益，將自身融入到集體之中，不刻意追求個人私利，反而在集體的發展和成就中實現了個人價值，達成了個人利益與集體利益的統一，表明當個人以無私的態度為集體貢獻時，個人利益也會在更高層次上得到實現。
認識論角度
對自然與社會規律的認識：認為天地的 “長生” 在於 “不自生”，這是對自然規律的一種觀察和理解。作者由此推及到人類社會，認為聖人應遵循類似的規律，即透過 “後其身”“外其身” 的行為方式來達到 “身先”“身存” 的效果，體現了從自然現象中歸納出普遍規律，並將其應用於人類社會的認識論方法。
現象與本質：指出了不能僅僅被事物的表面現象所迷惑，要透過現象把握本質。“後其身”“外其身” 是表面現象，而 “身先”“身存”“成其私” 才是本質結果。啟示人們在認識和處理問題時，要深入思考，不被眼前的表象所左右，要看到事物背後隱藏的本質聯絡和發展趨勢。
存在論角度
存在的本質與意義：探討了個體存在的本質和意義。天地的存在是一種自然而然的、非自我中心的存在，它們不為了自身的生存而刻意作為，卻能長久存在。聖人效仿天地，以一種超越自我的存在方式，即 “後其身”“外其身” 的無私狀態，找到了個體在社會中的真正存在意義和價值，實現了一種更高層次的存在，體現了對個體如何在世界中實現本真存在的思考。
個體與整體的存在關係：闡述了個體與整體的緊密聯絡。個體不能脫離整體而孤立存在，當個體將自已融入到整體中，以整體利益為重時，個體的存在才能獲得更堅實的基礎和更長久的價值。
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個人發展
樹立正確的價值觀：現代社會中，人們往往過於追求個人利益和短期目標，而這句話啟示我們要培養無私奉獻的精神，將個人價值的實現與對社會的貢獻相結合，不過分計較一時的得失，在幫助他人和社會的過程中，可能會收穫更長遠的個人成長和滿足感。
培養謙遜和團隊合作精神：“後其身而身先” 提醒人們在團隊和社會中不要總是爭強好勝、急於表現自已，而是要學會謙讓，善於傾聽他人的意見，發揮團隊成員的各自優勢，透過協作共同實現目標。這樣不僅能提升團隊的整體效率，也會讓自已在團隊中贏得尊重和認可，獲得更多的發展機會。
企業管理
關注員工與社會責任：企業領導者若能踐行 “外其身而身存” 的理念，不把企業的利益僅僅侷限於追求利潤最大化，而是關心員工的福利和發展，積極履行社會責任，如保護環境、參與公益事業等，雖然看似在短期內可
