道家之學，其書具存於今者，略如上述。外此諸家，則書已不存，僅能於他家書中，見其大略矣。
《莊子·天下》篇，以彭蒙、田駢、慎到三人為一派，謂其“齊萬物以為首”，“知萬物皆有所可，有所不可，故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣”。“是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。”（郭注：“泠汰，猶聽放也。”）“不師知慮，不知前後。推而後行，曳而後往。夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，無用賢聖。”“豪傑相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。”（蓋即“教則不至”之教）高誘《呂覽注》，亦謂“田駢齊生死，等古今”，則此三人學說，實與今莊生書所載者相近。《史記·孟荀列傳》曰：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃、老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二篇，環淵著上下篇，而田駢、接子，皆有所論焉。”《漢志》亦有《田子》二十五篇，《捷子》二篇（即接子），《蜎子》十三篇。（即環淵）皆亡。而《慎子》四十二篇，在法家。（今存者五篇，多法家言）
《史記》謂老子著書，出於關尹之慫恿。《漢志》有《關尹子》九篇。注曰：“名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。”《莊子·天下》篇，亦以二人列為一派，則其學之相近可知。今之《關尹子》，多闡佛理，又雜以陰陽之說。並有龍虎、嬰兒、蕊女、金樓、絳宮、寶鼎、紅爐等名。蓋融合後世之道家言及佛說而成者。其文亦似佛經，全不類先秦古書。凡作偽書，無如此不求似者。蓋其意非欲偽古，真是借題古書之名，使人易於寓目耳。
道家偽書，又有《鬻子》。案《漢志》，道家有《鬻子》二十二篇，注曰：“名熊，為周師。自文王以下問焉。周封，為楚祖。”小說家又有《鬻子》說十九篇，注曰：“後世所加。”《隋志》：道家，《鬻子》一卷，小說家無。《舊唐志》，小說家有，道家無。《新唐志》同《隋志》。今本凡十四篇，卷首載唐永徽四年華州縣尉逢行矽進表。各篇標題，皆冗贅不可解。又每篇皆寥寥數語，絕無精義。《列子》之《天瑞》《黃帝》《力命》三篇，各載《鬻子》之言一條。《賈子·修政下》，亦載文王等問於鬻子事七章。此書皆未採及，偽書之極劣者也。
《漢志》：《文子》九篇。注：“老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。”今本《文子》，多襲《淮南》，亦取《莊子》《呂覽》，多淺鄙之言。引《老子》處，尤多誤解，決為後世偽書。又非《漢志》所謂依託者矣。
此外諸家，或名氏僅見他書，學術宗旨，更無可考，今皆略之。
今文《詩》有魯、齊、韓三家。今惟韓詩尚存《外傳》，餘皆亡。《外傳》及《詩》之本義者甚少。然今所傳《詩序》，雖為《古文》家言，而《大序》總說詩義處，實取諸三家。（魏源說，見《詩古微》）節取其辭，實可見《詩》之大義也。案《詩》分風、雅、頌三體。《詩大序》曰：“《風》，風也，教也。風以動之，教以化之。”“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。故曰《風》。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡。傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風，發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之《風》，言天下之事，形四方之風。謂之《雅》，雅者，政也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”其釋風、雅、頌之義如此。《王制》：
