，北方用船運漕，只“泛舟之役”一次。（秦輸晉粟，在僖公時。［十三年］）南方吳、楚沿江屢有水戰。末年，吳徐承又以舟師自海伐齊，（哀公時。［十年，《左氏》］）［越王勾踐亦命范蠡、後庸率師沿海溯淮，以絕吳路。（《國語·吳語》）］則不徒內河，並及緣海矣。又吳“溝通江、淮”，即今淮南運河也。［《史記·河渠書》雲：“滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會於楚；西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通鴻溝、江、淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。於齊，則通菑、濟之間。於蜀，蜀守冰，鑿離碓闢沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可引舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。”《左氏》昭公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”《吳語》：夫差“起師北征，闕為深溝，通於商、魯之間。北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午於黃池”。蓋自江至河，水道幾於縱橫交貫矣。果誰所為不可知，而其較大之工程，明見記載者，為徐偃王、吳夫差。］故知水道之發達，必始於南，而南方古史傳者甚少，故中國水道交通之發達史不詳。
《禹貢》九州入貢，皆有水道，蓋戰國時情形。
行路歇宿之處，古皆官營，其制略見《周禮》。［《周禮》野廬氏，“比國郊及野之道路宿息井樹。”遺人，“凡國野之道：十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館，候館有積。”］君、大夫等至他國，或有他預備之館舍，或即供宿其貴族之家，所謂館於某氏也。《覲禮》：“天子有賜舍。”《曾子問》曰：“卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館。”《覲禮》又曰：“卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。”蓋無特設之客舍，故各就其家館之。民間往來，亦當如是。］公家經營之歇宿，平民本亦可止息，觀漢世之亭，猶官民公用可知。但行路多，勢難遍給，於是有民營之逆旅，其事略見《商君書》。至後世則雖欲官營，而不可得矣，見《晉書·潘岳傳》。
古代之用人
古代之用人，大抵大夫以上，多屬世官，征服之族中執政權者為之。士則出於選舉（選舉與世官為對待之名詞），［遽古之世，公產之群，群之公事，必有人焉治之，則必舉其賢者能者，此即孔子所謂“選賢與能”也（《禮記·禮運》）。後為黷武之群所征服，百戰所得，視同私產，遂行世官。然舊有之事，征服者初不甚干涉之，故選舉之法仍存。］其法有二：如《周禮》所說，鄉大夫以下治民之官，平時考察其民之德行道藝，三年大比（查軋人口及軍用品）之時，與其賢者能者。如《禮記·王制》所說，鄉論秀士，升於司徒，司徒升之於學，學升之於司馬，然後用之。大約兩法都有些事實做根據。
至於學校，在國中者謂之學，為宗教哲學之府，初與明堂合一，後乃分出，欲知其說，須看惠棟《明堂大道錄》、阮元《明堂說》。（在《揅經室集》中）在鄉間者為校、（見《公羊》宣公十五年何《注》。［《注》曰：“一里八十戶，八家共一巷。中裡為校室，選其耆老有高德者，名曰父老。十月事訖，父老教於校室。八歲者學小學，十五者學大學。”《孟子》所謂：“校者，教也。”］）庠（行鄉飲酒禮。［《孟子》：“庠者，養也。”］）、序（行鄉射禮。［《孟子》：“序者，射也。”］），乃興教化之處，非講學問之處。漢人言興鄉學者猶如此。
此等學校中，並無應用之學（看《禮記·學記》可知）。應用之學，則從辦事之機關中來，《漢書·藝文志》推論九流之學，皆出於王官者如此。封建制度破壞，官失其守，遂變為私家之學，平民之能術學問者漸多，教育之權，移於私家，學術亦散佈於社會矣。戰國之世，上級官吏，漸不能專用貴族，於是遊士興，貴族政治，漸變成官僚政治。
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