榮格認為"自性"是人類全部潛能及人格整體性的一種原型意象。他認為人格的發展是一個不斷認知、整合無意識對立面的過程，是從自我的小圈不斷向外面自性的大圈擴充套件的過程。這是一條從自我認知、自我體驗到自我整合，再到自我超越的生命昇華之路。自性扮演著嚮導的角色，它引導、調節和影響人格發展。自性是人最為本質而真實的存在，是內裡的"真我"。
榮格認為："意識是人身上一種個體的，可分離化的因素；而無意識則是與宇宙結合的因素。"當無意識與具有豐富內涵的意識結合後，便進入了超個體的心靈領域，也因此獲得了靈魂的重生。自性化是個人成長的頂點，是一種意識與無意識融合成一片的自身狀態，一種超越兩邊的圓滿結局。
《青華秘文》中有"先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也"，認為返還先天的實質，是利用先天力量制約後天，進而進行身、心的逐步轉換。這與分析心理學中的利用自性原型引導人格發展、自我整合是一個相同的過程。內丹學中的陽神概念與自性原型、自性化的概念顯然有諸多相似之處。
要想從科學心理學角度完全理解陽神的本質是非常困難的。陽神現象極為罕見，即使在中國古代，也只是在種種神話傳說中偶有所聞。榮格在《金花的秘密》中寫道："這種高階人格的製造和誕生就是我們這部經典在談及聖胎、金剛體或不壞之軀時所要達到的目標""至於這種分離的意識最終將會如何，這個問題不應該問心理學家。無論他採取何種理論立場，都會無可奈何地超越其科學能力的界限"。可見，對於陽神這樣如此奧妙的事物，這個時代最偉大的心理學家也只能望洋而嘆。儘管如此，我們仍然可以從這些心理學研究中得到諸多啟示，讓那些一直埋藏在神秘玄學和迷信神話中的種種奧秘得見絲縷陽光。
如果從榮格的分析心理學角度出發去理解內丹學中後天返還先天的過程則是這樣的：運用非意識（無為）的力量，聯通、開啟集體無意識。以自性為核心、為主宰，對意識和無意識進行不斷的整合，使之蛻變。最終，超越小我完成大我，成為超越物我兩
分、具有先天永恆特質的精神存在。這是個多麼宏大精美的構想！理解了這些，無論是誰，都會被古代先賢們的智慧所震撼。況且完整的內丹學修行和精神轉換的歷程要比這複雜和精巧得多。
毫無疑問，集體無意識是一個巨大寶藏，同時又遙不及。它的奧秘讓偉大的哲學家望而卻步，視之為禁區；讓偉大的心理學家也無可奈何。我們古代的先賢們，憑藉高超的智慧和技巧，打通了這神秘禁地，直入不可思議之先天之境，經過世代的探索和傳承，發展出了完整的理論體系和實踐方法。
我們不能把心理學和內丹學中的概念簡單地畫等號或用心理學理論解釋內丹學中的所有經驗事實，但是開闢一個基於現代心理學的視角，對內丹學重新解讀還是非常有益的。真正擁有生命力的事物，經得起時間的沖刷和歲月的洗禮，它能夠穿越歷史的長河，在新的時代裡再次煥發生機。作為我們華夏文明的精神瑰寶，丹道文化必然會在時代精神的感召下，涅槃重生，再度綻放光芒。 我 將深入探索與先天元神關係密切的另外兩個概念﹣﹣精與氣，進一步領悟內丹學的奧秘。”
