個方面。築基偏重於錘鍊肉體，煉己則注重於提升精神境界。
在道家修行中，常常聽到先性後命與先命後性之爭。但實際上，這是人們的誤解。性與命的先後，指的是成就而非練法。成就上有先後，練法上卻不可分割。
在功夫修行的過程中，心性和氣脈必須是齊頭並進的。性和命就如同計算機的軟體和硬體，它們可以分開講，但不能分開用，它們是相互作用、相互影響的整體。
首先，雜念和情緒等心理問題，很多時候都是身體問題在心理上的反應。練功初期，心浮氣躁，雜念紛飛，難以入靜。這時從動功和氣脈上入手，調節身體狀態，心理狀態自然會發生變化。比如，人在處於抑鬱狀態時，會有很多負面、極端的想法。如果直接從心理入手，與這些念頭糾纏內耗，只會讓自己感到疲憊不堪。所以修煉絕對不能操之過急，輕則元氣大傷，重則走火入魔，自爆而亡。”江楓嚴肅地告誡熊小溪道。
殊途同歸，巔峰相遇
當內丹學的修行進入到煉氣化神的高階階段後，會出現一種被稱為出陽神的現象。陽神也稱為元嬰、聖嬰等，按照內丹學中的說法，當修煉到陰盡純陽之時，便可身外化身。此化身入水不溺，入火不焚，陰陽不能鑄，造化不能拘，與天地同長久。《悟真篇》中有"群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年";《玄機直講》中有"煉之十個月，陽神脫體，一身能化千萬身，只候十二月，奪盡天地全數，陽神已就……入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人也"。內丹學中，陽神之說十分玄妙，從古至今，只有鳳毛麟角的大修行者能夠達到這個層次。
在《歷世真仙體道通鑑》中記載著一個千里摘瓊花的故事。相傳，紫陽真人張伯端與一高僧相約神遊揚州去看瓊花。兩人於靜室中對坐入定，皆出神遊。兩人的元神來到揚州，紫陽真人說："今日與禪師至此，各折一花為記。"於是兩人各折了一朵瓊花回來。沒多久，兩人回過神，紫陽問："禪師瓊花何在？"僧兩袖空空，紫陽卻拈出花來與和尚笑玩，遂成莫逆之交。弟子奇怪，問是什麼原因。紫陽真人曰："吾金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神現形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。"
這個故事的真假我們暫且不論，但是透過這個故事我們可以對陽神產生一個很直觀的認知：一種不受時空限制，聚則成形、散則成氣，如同另一個"我"一般的獨立精神實體。陽神是後天識神修煉後返還先天，與先天元神結合後的產物，但不等同於元神。那麼陽神具體是什麼呢？從心理學角度該如何理解呢？在榮格的集體無意識理論中，也描述過一個非常神奇的身外之"我"，它就是自性原型。
在對集體無意識中的各種原型進行考察時，榮格發現，如同意識世界有著自己的中心﹣-"自我"一樣，集體無意識也有著一箇中心：自性原型。如果把自我理解成心靈的"小我",那麼自性原型則是心靈的"大我"。榮格說："自性不僅是個中心，而且是個包含意識和無意識的圓圈，它是這個整體的中心，正如自我是意識思維的中心""如果我們的生命能夠儘可能地照顧到有意識和無意識的要求，那麼整個人格的重心就不再是那個意識中心的自我，而是介於意識與無意識之間的一個虛點，我們可以稱之為自性"。這個"大我"是人的整體，是永恆的人，是人的神性的象徵。這個能夠包容所有其他原型的原型就是自性。
