是夜，霍雲成厭倦了總是隻抄古書原文，於是就想著越過原文，而關注文章言內言外之本意。
自忖：那從哪本書而看某人之註釋呢？就從最喜歡的《莊子》開始吧。
於是他從身後書架上盡目略去，看到一書：《
詮釋》無名氏撰。
正此時心想，既見便是有緣，那就從這本書開始看起吧。
良宵，涼風從窗戶透進，月明星稀，安靜閒適氛圍正適讀書。
外皮只題目《
詮釋》，名字或許也是後人加上的。
翻開此書，無序無題，而是正文次節標題《莊子》詮釋1：混沌倏死，天地忽生。
以下第一節正文：
宇宙混沌，何分南北？不過一茫茫然，無物無象、混混沌沌，不知前不知後不知左亦不知右，也不知上下與四維。
那麼混沌裡有什麼？不過物與道二者罷了。
前文不是說無物無象嗎，這裡何來物之一說？此物自然與前物不同矣。
此物所說者是指代物，說有一無物無象之物存在，構成了混沌存在的物質載體。
這種物不能為人的肉眼所見，卻是一切世界物質的生育之載體。
然仍是物，逃脫不了物質的範疇。
而道這裡便是說混沌物中自有規律，道在此是規律意，能生億物億象；這個道未生億物以前，還只是可能性的道，不確定的道。
雖說能生，但道即物，物即道，二者無分先後同時具在。
物有始基的涵義，道有元規律的涵義。
物象之物已經是具體之物，與始基之物相距甚遠，然皆為物矣。
混沌由人觀，只是一無而已，只是一空而已。
混沌自處，悠閒自適，怡然自樂；往宇宙那邊見到無邊黑暗，往另一邊也見無盡黑暗，轉瞬又回中央與虛空即眠。
不見明亮，自然以為黑暗理所當然；不見繁華，自然以為純素已經足夠。
而偶然心生造作，自然外緣來助，於是聞儵忽說南北之紛呈，思接不暇，心已欣然嚮往之矣。
儵忽者，造作也；混沌中何分南北？因能被引想，而能見世物種類雜異，且在其中能予意之舒樂，見所未見，聞所未聞，於是混沌待儵忽甚善。
請再思之，何有南北？上南下北，前南後北。
因辯方位，而強名南北；人立天地間，上南下北，而離坎象生。
請再思之，混沌無處不在、無時不在，何必儵忽要在中央匯聚，偏南一點，偏北一些，有何不可？規律所在，關竅所在矣。
人之混沌承宇宙混沌，人即宇宙，宇宙即人。
宇宙分身心，人亦分身心。
中央何在，中央即在，強說中央，無思無慮，何有中央？此修行之關鍵也。
造作與自然之分別即在是矣。
後文隨文自述。
如上而說回混沌。
儵忽而欲報混沌之德者，不僅要使混沌能思萬物且意樂其中，而且要使混沌見所能見，要使混沌在實際中真真正正見嗅聞嘗觸其意樂中之事物矣。
無者以為道，有者以為德，失道而後德。
此中關鍵在於混沌同意了儵忽之建議，樂而從之，一切自因自為、自果自受。
若混沌不從見聞意樂，不納儵忽之幫助，儵忽又怎能日鑿混沌竅而歷七日。
孔德之容，惟道是從；從道之德，雖德不德。
這是迴向逆提工夫，在此稍提，後文廣說之。
此從宇宙生天地，天地生萬物，人立其中之順觀大化而說；暫且不提回向逆提工夫。
於是，竅成混沌死。
混沌
