我內心其實並沒有多少憤怒，害人者必被人害，因為以利待人，他人必報之以利。
只是當初太短視，急著登高位的時候，自己沒想到這一點，或者說那時候的我也想不到這一點。
但自己也有些詫異，都到了家鄉，他們還是依舊不肯放過我。
‘好吧。
那隨你們的便。
我現在也就剩爛命一條，隨你們折騰去吧。
’我沿著縣衙大道出門，打算四處轉轉，看看能不能為自己謀得一份差事，畢竟自己帶的那些錢其實也沒剩多少了，自己還要想法蓋一座房子，若是有可能還想買些筆墨紙硯。
若沒有差事的話，兩三年的時間，我就到了身無分文的地步了。
邊走，我邊有種不好的預感我好像也找不到任何差事。
沒去細想，我想的首先還是怎麼住的問題：‘要不就隨便蓋個茅草屋吧。
方便簡單，開銷也不大，就是冬天難過些，但真正冷的時候也就那麼幾天，熬一熬，熬一熬也就過去了。
若是自己找到了差事，看看以後生活如何，再決定要不要蓋一座屋子吧。
’思忖完畢，我聽見不遠處有孩童誦經的聲音，我沿聲尋去。
一院之內響起孩童略帶稚嫩的讀書聲：“……問仁。
（孔子）曰：‘仁者先難而後獲，可謂仁矣。
’”聲音停止，一清正渾厚的聲音響起：“你們可知這句話的根本含義嗎？”
裡面傳來雜擾的躁動聲，但無一人發言。
接著，我聽見：“行正道，必然是困難的；但堅持行正道，你一定可以有所收穫。
堅持行正道，可以說是仁了。
你們知道我這裡為什麼將先難而後獲等同於行正道，將行正道等同於仁嗎？又知道為什麼行正道一定是困難的，且一定會有收穫嗎？又知道收穫的具體內容是什麼嗎？”
仍是無人應答。
聲音繼續：“自古及今，就沒有人從一個人的生死始終的一以貫之的道的層面去解讀孔聖人。
一個人心中有道，才會有堅心之始終如一，言語與行為是道的外現。
將《論語》中所有與孔聖人有關的言行，看做是他道的外在表現。
這樣，各篇中看似諺語的言論就都會有所依據，便非似無根之萍。
任何在人間的自道都要在外界世界中展開，都會經歷各方利益的阻撓，但若是正道就一定會在世界中得以展現。
一個有仁德的人，就一定會有一條貫徹人生始終的道路，這是毫無疑問的。
孔聖人自己也說：‘道不行，乘桴浮於海。
’經書中出現‘道’字的地方也是很多。
所以孔聖人在這裡說的話用來解釋行正道的人再合適不過。
一個能行適己之正道的人，一定可以稱作一個仁者。
但在《論語》中對於如何由端而成一體之仁這樣的道路並沒有太多說明，反而是《孟子》承孔聖人之學說，孤高發明，可謂承儒家之正脈，歷史亦有公論。
當然這裡是另外的話題了。
再回到上面所說的問題。
在俗世間展開適己之正道的時候，個人正道一定會與世俗利益的衝突，或者說道德與利益本身就是衝突的。
孔聖人時代道德與利益的衝突就十分劇烈，更別說現在了，歷史到了現在已經呈現一個積重難返的局面了。
若人能正行仁路，利益與道德是會呈一和諧局面的，奈何有道者太少，能堅持行道的人更少，所以這樣的習俗風氣至今未能形成。
能堅持行道者，是與天地大化同流的人，這樣的行道一定會受到天命的支援。
