第十二章 顏淵篇 (第1/6頁)

《論語》探討：顏淵問仁

《論語·顏淵》篇載：顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這段對話，是孔子思想中極為重要的一章，也是儒家“仁學”綱領性的文獻。顏淵問仁，孔子以“克已復禮”答之，並進一步解釋說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這是講“仁”的實踐，亦即是講“仁”的實行方法。

仁是孔子哲學思想中的核心範疇，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。“仁”字在《論語》中出現得非常頻繁，據楊伯峻《論語譯註》統計，“仁”字在《論語》中凡一百零九見（包括“人”字作為“仁”字解的，如“人而不仁”的“人”字，其中有十一見）。可見，“仁”是孔子思想中一個極為重要的範疇。那麼，孔子所說的“仁”是什麼呢？孔子在《論語》中的說法是頗不一致的，歸納起來，主要有以下幾種說法：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）

子曰：“剛毅木訥近仁。”（《子路》）

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（《里仁》）

此外，孔子還講“仁者樂山”、“仁者靜”、“仁者壽”、“仁者安仁”等等。

孔子在不同的場合，針對不同的物件，對“仁”所作的不同回答，說明了“仁”這一概念在孔子思想中的多重含義。總的來說，“仁”的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人的一言一行一舉一動，大到治理國家的政治、經濟、軍事、文化的一切方面。但是，從孔子回答顏淵問仁的話來看，孔子認為，“仁”首先是內心的一種修養，即“克已”，也就是一個人要有對自已進行約束和要求的能力，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，要使自已的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規定。孔子在這裡所說的“禮”，是指周朝的典章制度和道德規範。

那麼，孔子為什麼認為“克已復禮”就是仁呢？這就必須瞭解孔子所處的時代背景。孔子生活在春秋末年，這是一個社會動盪不安的時代，社會矛盾和階級鬥爭極其複雜尖銳。孔子所向往的是西周初年的社會制度，認為那是一個理想的“大同世界”，即所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運》）然而，到了孔子生活的那個時代，這個“大同世界”早已被破壞了，禮崩樂壞，社會動盪不安，戰爭連綿不斷，人民生活困苦。

面對這種社會現實，孔子深感憂慮，他希望透過自已的努力和倡導，恢復西周