第三百九十一章 現象級 (第2/2頁)

進一步創新。只能不斷在已經有的技術上精雕細琢，把技術搞得花裡胡哨，看似很厲害，但其實對技術發展沒什麼實質性的幫助，這個時候就需要注入新的活力。

這是對所有文明的考驗，每個文明都會發展到瓶頸階段，都會出現相似的現象。

只能說人類畢竟是有極限的，不可能無限突破，異世界的造夢技術就是如此，已經到了一個瓶頸。加上大城市化導致貧富差距問題，一系列的亂象全部爆發出來。

《百家爭鳴》帶來了新的思想，就讓大家有新的思路，說不定就能突破瓶頸。

“我認為儒家更好。”師伯吳張是儒生，他贊同儒家的觀點：“克己是為了復禮，完成克己復禮就是完成了仁愛。禮是社會規範，大家都應該努力去維持。”非常符合他的性格，平時剋制情緒，一向以學校工作為優先。

但姚遠山表示反對，他選擇了墨家，成為了一個墨者：“儒家的禮完全就是繁文縟節，只會限制發展，還是墨家更好，有兼愛重技術，而且不迴避利益問題。儒家明明鋪張浪費，卻還總是迴避，也不想想到底是誰支付了禮的成本？光靠克己，能支付禮的成本麼？”

顯然不能，光是克己又吃不飽肚子，還是需要一群不克己的人日益勞動才能維持禮制。儒家的克己復禮是需要成本的，顯然儒生自己無法支付。雖然做個謙謙君子的想法很好，可是如果一個人天天加班，只怕也很難保持君子的儒雅隨和，很難克己，也沒時間去遵守繁瑣的禮儀。

墨者就實際多了，從功利角度思考，得出‘兼相愛交相利’才是最好的生活狀態，當然也實現不了。畢竟兼愛的水平太高，沒辦法落實。

比如所有人都兼愛了，那麼你要不要聽上級的話，要不要聽長輩的話，要不要聽伴侶的話，要不要聽孩子的話？

如果不聽，那肯定不行的，不兼愛。但聽了，也不行。為什麼？因為聽上級的話就是愛戴，聽長輩的話就是敬愛，聽伴侶的話就是愛情，聽孩子的話就是關愛。

本來兼愛了，對誰的愛都一模一樣。可是在領導這裡多了一點愛戴，在長輩這裡多了一點敬愛，伴侶這裡多了點愛情，孩子這裡多了一點關愛，愛就不平均了，兼愛就被打破了。

所以儒家表示愛就是有差異的，只要社會秩序穩定，有差異的愛一樣維持和平。

墨家和儒家就好像冤家一樣，目標都一樣，可是思路完全不同。兩者都有理想化的一面，儒家不考慮克己復禮的成本，墨家不考慮理想的可行性。

禮樂如果太繁瑣，成本太大，那維持禮的人都要破產。兼愛太理想化，太脆弱，連理論推導都很難完成，更不要說實踐了。

不過這樣的思路引發了大家的思考，就足以讓更多的人掏錢購買《百家爭鳴》，造就了一款現象級夢境。