下來，這一片地區都繁榮昌盛起來，魯青的德行也隨之擴充套件到邦國層面，變得豐盛，即 “修之於邦，其德乃豐”。
最終，魯青的事蹟傳到了京城，皇帝聽聞後，大為讚賞，邀請他入朝為官，希望他能將清平鎮的治理經驗推廣到天下。魯青雖感責任重大，但他沒有退縮，帶著家人進京赴任。在朝堂上，他依據在清平鎮的實踐，提出了許多惠民政策，如減輕農民賦稅、興修水利、鼓勵商業發展等，還倡導各地官員要以身作則，從自身做起，關心百姓疾苦，以小家觀大家，以本地觀天下，共同營造一個太平盛世。在魯青的努力下，天下漸漸呈現出一片祥和景象，百姓安居樂業，他的德行也普及到了整個天下，實現了 “修之於天下，其德乃普”。
而魯青始終記得父親魯伯的教誨，他時常在想，自已何以能知曉天下該如何治理呢？正是因為從小就懂得 “以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下” 的道理，依據自身的成長、家庭的經營、鄉里的治理一步步積累經驗，推已及人，才能為這天下蒼生謀福祉。
【解析】
本體論角度
道的根本性：“善建者不拔，善抱者不脫” 體現了對 “道” 這一宇宙根本規律的遵循。“善建”“善抱” 的行為符合道的原則，具有穩定性和永續性，就像道本身一樣，是一種超越具體事物的存在，是萬物執行的根本依據。
德與道的關係：“德” 是 “道” 在具體事物和人類行為中的體現。從 “修之於身” 到 “修之於天下”，闡述了透過不同層面的實踐，使 “德” 得以彰顯和充實，展現了 “德” 與 “道” 的緊密聯絡，即 “德” 是個體在踐行 “道” 的過程中所呈現出的品質和力量。
認識論角度
認知的漸進性：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下” 體現了一種由近及遠、由內而外的認知方法。人們對世界的認識是從自身開始，逐步擴充套件到家庭、鄉里、邦國乃至天下，這符合人類認識事物從具體到抽象、從區域性到整體的漸進過程。
類推的認知方式：強調了透過類推的方法來獲取對整體的認識。認為可以根據自身及身邊事物的規律和特點，去推斷和理解更廣泛領域的情況，這是一種基於經驗和共性的認知方式，體現了對事物普遍性和關聯性的認識。
實踐論角度
修身為本：“修之於身，其德乃真” 突出了修身的重要性，將個人的道德修養作為一切實踐的基礎。只有先在自身踐行道德，使自已的德行真實純正，才能更好地在家庭、社會等其他層面發揮作用，體現了實踐從個體自身開始的理念。
道德實踐的擴充套件性：從 “修之於身” 到 “修之於天下”，闡述了道德實踐的遞進關係，即個人的道德實踐不應侷限於自身，而應逐步擴充套件到家庭、鄉里、邦國和天下，體現了一種積極的入世態度和社會責任感，強調透過不斷的實踐，將道德理念轉化為實際行動，以實現個人價值與社會價值的統一。
辯證法角度
量變與質變：從 “身” 到 “家”“鄉”“邦”“天下” 的過程，體現了量變到質變的規律。個體的修身是一個積累的過程，當這種積累達到一定程度，就會在家庭、鄉里等更大範圍內產生影響，實現從個人德行的提升到社會整體道德水平提高的質的飛躍。
普遍聯絡：“以身觀身…… 以天下觀天下” 體現了事物普遍聯絡的觀點。認為個體與家庭、鄉里、邦國、天下之間存在著緊密的聯絡，任何一個層面的變化都會對其他層面產生影響，強調了從整體和聯絡的角度看待事物，而不是孤立地看待個體或區域性。
=====
個人發展層面
