教育 現在所謂教育，其意義，頗近乎從前所謂習。習是人處在環境中，於不知不覺之間，受其影響，不得不與之俱化的。所謂入芝蘭之室，久而不聞其香；居鮑魚之肆，久而不知其臭。所以古人教學者，必須慎其所習。孟母教子，要三次遷居，古訓多重親師取友，均系此意。因此，現代所謂教育，要替學者另行佈置出一個環境來。此自非古人所及。古人所謂教，只是效法的意思。教人以當循之道謂之；受教於人而效法之，則謂之學；略與現在狹義的教育相當。人的應付環境，不是靠生來的本能，而是靠相傳的文化。所以必須將前人之所知所能，傳給後人。其機關，一為人類所附屬的團體，即社團或家庭；一為社會中專司儲存智識的部分，即教會。
讀史的人，多說歐洲的教育學術，和宗教的關係深；中國的教育學術和宗教的關係淺。這話誠然不錯。但只是後世如此。在古代，中國的教育學術和宗教的關係，也未嘗不密切。這是因為司高等教育的，必為社會上儲存智識的一部分，此一部分智識，即所謂學術，而古代的學術，總是和宗教有密切關係的緣故。古代的大學，名為辟雍，與明堂即系同物。已見第七、十四兩章。所以所謂大學，即系王宮的一部分。蔡邕《明堂論》引《易傳》說：“大子旦入東學，晝入南學，暮入西學。在中央曰大學，天子之所自學也。”脫北學一句。又引《禮記·保傅篇》說：“帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入大學，承師而問道。”所指的，都是此種王宮中的大學。後來文化進步，一切機關，都從王宮中分析出來，於是明堂之外，別有所謂大學。此即《禮記·王制》所說的“大學在郊”。《王制》又說“小學在公宮南之左”。按小學亦是從王宮中分化出來的。古代門旁邊的屋子喚做塾。《禮記·學記》說：“古之教者家有塾。”可見貴族之家，子弟是居於門側的。《周官》教國子的有師氏、保氏。師氏居虎門之左。保氏守王闈。蔡邕說南門稱門，西門稱闈。漢武帝時，公玉帶上《明堂圖》，水環宮垣，上有樓，從西南入。見第十四章。可見古代的明堂，只西南兩面有門，子弟即居於此。子弟居於門側，似由最初使壯者任守衛之故。後來師氏、保氏之居門闈，小學之在公宮南之左，地位方向，還是從古相沿下來的。師氏所教的為三德、一曰至德，以為道本。二曰敏德，以為行本。三曰孝德，以知逆惡。按至德，大概是古代宗教哲學上的訓條，孝德是社會政治上的倫理訓條。三行，一曰孝行，以親父母。二曰友行，以尊賢良。三曰順行，以事師長。保氏所教的為六藝、一曰五禮。二曰六樂。三曰五射。四曰五御。五曰六書。六曰九數。六儀，一曰祭祀之容。二曰賓客之容。三曰朝廷之容。四曰喪紀之容。五曰軍旅之容。六曰車馬之容。這是古代貴族所受的小學教育。至於大學，則《王制》說“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”。此所謂禮樂，自與保氏所教六藝中的禮樂不同，當是宗教中高等的儀式所用。詩即樂的歌辭。書當系教中的古典。古代本沒有明確的歷史，相沿的傳說，都是和宗教夾雜的，印度即系如此。然則此等學校中，除迷信之外，究竟還有什麼東西沒有呢？有的。（一）為與宗教相混合的哲學。先秦諸子的哲學見解，大概都自此而出，看第十七章可明。（二）為涵養德性之地。梁啟超是不信宗教的。當他到美洲去時，每逢星期日，卻必須到教堂裡去坐坐。意思並不是信他的教，而是看他們禮拜的秩序，聽其音樂，以安定精神。這就是子夏說“學而優則仕，仕而優則學”之理。《論語·子張篇》。仕與事相通，仕就是辦事。辦事有餘力，就到學校中去涵養德性，一面涵養德性，一面仍應努力於當辦之事，正是德育、智育並行不悖之理。管大學的官，據《王制》是大樂正，據《周官》是大司樂。俞正燮《癸巳類稿》
