理學綱要
序
本書計十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。
理學行世幾千年，與國人之思想關係甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術思想之關聯、後此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領略具，讀此一編，於理學之為如何學問，可以知其大概矣。故名之曰《理學綱要》。
自宋迄今，以理學名家者無慮千人；然其確有見地、不與眾同者，不過十餘家耳。茲編即以是為主（其大同小異者即附其人之後，如慈湖附象山後是也），其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏傳授，以見斯學之源流派別而已。諸賢事蹟，限於篇幅，未及詳敘；如欲尚論其世，固有史傳及諸家學案在也。
理學與古代哲學及佛學皆有關係，近人類能言之，然所見者似皆非真也。茲故別為一篇論之，雖似旁文，實為斯學來歷，了此則理學中重要之說，皆迎刃而解矣，不可不細讀也。
數術非中國哲學正宗，然亦自成一派，且與社會思想關係頗深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數術家之所言，雖未必確，以為迷信，則實不然。真知數術家之所言，乃知迷信之流自附於數術者，悉非其實耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數術名，實於哲理發明為多，數術非所重也，故別為篇。
理學特色在於躬行實踐，非如尋常所謂哲學者，但厭好奇之心，馳玄遠之想而已。諸家之說，各有不同，非好為異也。補偏救弊，立言固各以其時；殊途同歸，轍跡原無須強合。又有前人見其淺、後人見其深者，此則思想演進，次第當然；當知其易地皆然，不必存入主出奴之見也。茲編於諸家相承相矯，及其同時分爭合一之故，並詳析言之，以見學術演進之跡。至於各人受用，則或因其性之所近，或矯其習之所偏，有難範以一律者，非茲編之所能言也。
民國十七年三月二十三日武進呂思勉識
緒論 今之人有恆言曰“宇宙觀”，又曰“人生觀”，其實二者本系一事。何則？人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣。
哲學非絕人之事也。凡人所為，亦皆有其所以然之故，即哲學之端也。雖然，此特隨事應付耳。若深思之，則我之所以處此，與此事之究須措置與否，乃皆有可疑。（如飢而食，特應付事物耳。見在之飲食，是否相宜？食而生，不食而死，孰為真是？凡飲食者，未有能言之者也。一一窮究之，即成哲學矣）恆人為眼前事物所困，隨事應付且不暇，更何暇遊心於高遠？然一社會中，必有處境寬閒，能遊心於遠者；又必有因性之所近，遇事輒喜思索者。乃取恆人所不暇深思，及其困於智力、不能深思之端，而一一深思之，而哲學於是乎起矣。
然則哲學非隨事應付之謂也。隨事應付，恆人本自能之。所有待於哲學者，則窮究宇宙之理，以定目前應付之法耳（以非窮究到底，則目前應付之法，無從證為真是也）。然則哲學者，窮究宇宙之理，以明立身處世之法者也。故真可稱為哲學家者，其宇宙觀及人生觀，必有以異於恆人；而不然者，則不足稱為哲學家。有一種新哲學興，必能改變舊哲學之宇宙觀及人生觀；而不然者，則不足稱為新哲學。
吾國哲學，有三大變：邃古之世，本有一種幽深玄遠之哲學，與神教相混，為後來諸子百家所同本。諸子之學，非不高深；然特將古代之哲學，推衍之於各方面，其宇宙觀及人生觀，初未有所改變也。西漢、魏、晉諸儒，不過發揮先秦諸子之學，更無論矣。此一時期也。佛教東來，其宇宙觀及人生觀，實有與吾國異者。吾國人受
