作史的方法
作史，似乎是研究歷史的人所談不到的，然而現在的歷史，正在要重作之中，惟其知道作史的方法，才能知道研究的方法，所以作史的方法，也不可以不一談。
歷史該怎樣作法呢？那在理論上是無疑義的。第一，當先蒐集材料。第二，當就所蒐集的材料，加以考訂，使其正確。然後第三，可以著手編纂。
史事的搜輯、訂正，是永無窮期的。外行的人，往往以為“歷史的材料，是一成不變的。至多（一）有新發現的事實，加一些進去；（二）舊材料不完全、不正確的，被發現了，則加以補充，加以訂正，如此而已。這兩者都不能多，所以歷史的材料，從大體上可以說是固定的，無甚變動”。這種見解，其實是錯誤的。歷史上的年代如此之長，事實如此之多，即使我們所搜輯的範圍，和從前人一樣，亦不易有完備之日。何況研究的範圍，是時時變動的，無論你方法如何謹嚴，如何自許為客觀，入於研究範圍之內的，總是反映著其時代所需要。一物有多少相，是沒有一定的，有多少人看，就有多少相，（因為沒有兩個看，能佔同一的空間與時間）看的人沒有了，就相也沒有了。哲學家說：“世界上沒有兩件相同的東西，因為至少它所佔的時間或空間是兩樣。”然則以不同地域、不同時代的人，看起歷史上的事件來，其觀點如何會相同？觀點不同，其所見者，亦自然不同；所覺得要補充，要刪除的，自亦隨之而異了。所以史學一日不息，搜輯之功亦即一日而不息。這話或者說得太玄妙些，然即使淺而言之，現代各種科學勃興，我們從前不甚注意，不甚瞭解的事實，現在知其重要的何限？豈能摒諸研究範圍之外？然則史學的範圍，安得而不擴充？範圍擴充，搜輯的工作，安能不隨之而增加呢？科學的進步永無止境，史家搜輯的工作，自亦隨之而無窮了。至於訂正，則從前人的記載錯誤的，見解不正確的，淺而言之，即隨處可見。此等或可說：終有訂正至正確的一日，而有的或竟無法可想了，則訂正亦似有窮期。其實亦不然。真正客觀的事實，是世界上所沒有的。真正客觀的事實，只是一個一個絕不相聯屬之感覺，和做影戲所用的片子一般，不把它聯屬起來，試問有何意義？豈覆成為事實？所謂事實，總是合許多小情節而成，而其所謂小情節，又是合許多更小的情節而成，如是遞推，至於最小，仍是如此。其能成為事實，總是我們用主觀的意見，把它聯屬起來的。如此，世界上安有真客觀的事實？既非客觀，安得雲無變動？這話或者又說得太玄妙些，然而一件事實的真相，不但限於其外形，總得推見其內部，這總是人人可以承認的。如此，則因社會狀況的不同，人心的觀念即隨之而變，觀念既變，看得事情的真相，亦就不同了。（譬如在從前尊信士大夫階級的時代，看歷史上的黨爭，或以為一方面確係君子，一方面實屬小人；或以為兩方面都系君子，出於誤會。到現在，知道了階級的性質，就知道無論哪一方，不會全是君子，其中真為國家、社會起見的，總不過是極少數人了）史事的訂正，又安有窮期呢？搜輯永無窮期，訂正永無窮期，歷史的當改作，即已永無窮期，何況歷史不是搜輯、考訂了便算了事的，還要編纂成功，給大家看，而看的人的需要，又是隨時不同的，然則歷史安得不永遠在重作之中呢？ 以上所說的都是原理，以下且談些具體的方法。
搜輯的物件，當分為和非二者。非之物，即：（一）人類的遺骸，（二）古物，（三）法俗，已如第二節所述。此當隨時搜輯，其最重要的來源，為（一）考古學上的發現，及（二）各種新調查。這二者，在現在的中國，材料還不多，我們只能盡其所有，充分的加以利用。上的材料，則可謂汗牛充棟。一個人的研究，總有一個範圍（如劃定時間、地域，或擇取某一事件等）。在範圍內的材料，自然有一
