【你們為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡了，祂已復活了。】
——《路加福音》24:5-6生命並非皮肉的苟活，生命是天主的禮物，生命是神的贈予，生命是一項神聖的使命。
蓋里斯向普利萬展現了一種權柄，這種權柄是對生命的支配。
他不僅是能切掉他人內臟，且叫人活下去的醫生，更是支配了自己身軀、全盤支配了自己生命的行奇蹟者。
一個能夠支配生命的存在，理所應當就該知曉生命的奧秘，理所應當就該治癒百病！
“普利萬，你要曉得，我們所信奉的不是一個冷漠於人間痛苦、無視肉身需求的永恆之神。”
“而是一位為愛生命、為愛眾生而捨身成仁的主。”
“天國不是一個嚴禁喜悅、禁絕歡愉的禁慾之地，而是一個充滿生命之樂的盛宴，是眾人歡慶、共赴生命之喜的婚禮筵席。”
普利萬依舊停留在那衝擊中，他好半天，才漸漸反應過來，蓋里斯話語中所表露的含義。
這位醫生，不是尋常人，而是承接了神啟的人。
“我從死中來，要叫活人不死，罪人懺悔，善人得救，所有人都當活到命定的歲數，無人早夭。”
蓋里斯向普利萬展現了一個全新的可能，那是一個全新的世界。
信仰可以當飯吃嗎？答案是確實可以當飯吃。
教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們。
這種對世界的詮釋，塑造出了一個與苦難現實截然不同的精神世界。
這種宗教力量的驅動，使得許多人情願放棄自己世俗的享樂，也要去謀求來世的恩典。
而如今，一個真切握有生命權柄的大能，站在了普利萬面前。
對於普利萬來說，世俗的享樂其實已經再無所求，然而貧乏的精神，卻叫他只能去徒勞無望的追尋各種“樂子”。
這種情況下，蓋里斯向他展示了權柄之後，縱然普利萬任有疑慮，卻也樂意與蓋里斯一同幹出一些出格的事。
……
的黎波里伯國，一個十字軍國家，這裡聚集著大量的法蘭克人。
因此、天主教理所應當的，成為了這裡影響力最大的宗教。
伊斯蘭教的力量，被從城市中驅趕進鄉村。
而希臘人呢？那些東正教徒，則面對一個尷尬的境地。
他們所行的宗教禮儀，同天主教太接近了。
天主教的教士們，直接將那些原本的東正教教士趕出教堂，便輕鬆自在的鳩佔鵲巢。
只是、東正教，便如此在的黎波里銷聲匿跡了嗎？當然不會，他們只是活動的方式發生了變化，他們不再於教堂中舉辦聖事，他們不再大庭廣眾下聚集，他們只是成了社會的邊緣人。
要明白的一點在於，雖然宗教的力量能夠驅使人幹出很多出格的事。
但如果一項事業能夠長久維繫，其實都必然是有著真切的經濟利益作為推動。
最初時的十字軍運動，也只是試圖奪回耶路撒冷聖城，轉而變得開始試圖壟斷中東到歐洲的轉口貿易。
再到後面十字軍諸國，也開始自己進行大規模進行手工業生產。
據記載，同時期的的黎波里城中，至少有著四千臺紡織機，生產著絲綢與布匹。
這種情況下，將異教徒或者“異端”轉變為天主教徒，並非什麼很迫切、很必要的事。
事實上，在中世紀這個時代，單純從統治角度來說，非同宗教臣民並非就一定是什麼動亂之源。
而且，作為征服者的法蘭克人，他們無法想象向需要向
