君主統治國家的工具。歷代皆用之，說明它很好用。”
“可科學之道中卻沒有這類概念，咱若沒猜錯，科學發展下去，還很有可能徹底否定天人感應、君權神授吧？”
“你說，如此情況，咱到底要不要發展科學？”
劉寬原本想著，今天跟老朱“聊”到這裡就結束的。
可聽了老朱這番話，以及最後一個問題，他覺得必須再說點什麼。
“陛下，自然要的。”
朱元璋嘴角浮現一抹不易覺察的微笑，道：“哦？怎麼說？”
劉寬想了想，道：“之前微臣說了，世界很多國家存在類似於‘君權神授’的思想，且目的都是以之輔佐君主統治，是一種社會發展的必然結果。”
“但是，隨著社會繼續發展，‘君權神授’之類的思想卻將落後，變得不適應社會，從而妨礙國家發展乃至君主的統治，甚至與君權發生矛盾。”
“比如自漢武帝開始，便有將天災歸罪於宰相乃至皇帝的，尤其是在王朝末期。”
“因陛下革除了宰相，將相權歸於皇權，故而天人感應之說對大明皇帝來講妨礙又更大一些。”
說到這裡，劉寬頓了頓，道：“陛下可知崇禎在位十七年下了多少道罪己詔？”
朱元璋雖是開國皇帝，無家學淵源，卻天賦異稟，很懂得做皇帝。
他深知，對皇帝而言威信極為重要，故而皇帝即便犯了什麼錯，也不能認，至多回頭用其他方法彌補。
下罪己詔卻是向天下人公開承認錯誤，對皇帝威嚴損害極大。
因此，很多皇帝一生都不會下罪己詔，即便下，一道也就夠了。
例如漢武帝、唐太宗。
他聽劉寬的意思，崇禎這個後世歷史上的大明亡國之君明顯下了不止一道罪己詔。果然，劉寬伸出了手指，道：“算上他在自縊殉國前寫在裡衣上的血詔，一共下了六道罪己詔，成為史上下罪己詔最多的皇帝。”
六道？！一旁朱標聽得滿臉震驚。
朱元璋雖有些心理準備，卻仍舊驚訝，隨即就拍著桌子道：“糊塗！實在是糊塗！六下罪己詔豈不是威嚴掃地？怪不得成了亡國之君！”
這時劉寬又道：“陛下若研究歷代史書，便會發現當皇權不張時，常有權臣或其他利益群體代表，借住天災人禍的發生，拿天人感應那一套黨同伐異，乃至壓迫皇權。”
“在大明之外這類事更為誇張——比如在歐洲，有教廷、教皇，其權威曾有數百年高於各國君主。”
“即便是到了一百年後，在歐洲也只有少數幾個大國君主能與教廷、教皇之權威抗衡。大多數國王想要即位，必須得到教廷認可，並請教皇加冕才行。”
老朱、小朱聽此再次吃驚。
“教皇？”朱元璋瞪眼，“那不類似於佛道出現了共尊的皇帝，還壓在了人君的頭上？”
“正是如此。”劉寬點頭，“其實西方宗教最初出現時，也像儒釋道一般，是國君扶持起來做統治工具的。”
“然而西方曾有很長一段時間，列國征戰不休，又始終無法出現統一的大帝國，於是教權便藉助神權膨脹，壓在了君權頭上。”
“這種情況，便不只是統治工具妨礙了人君統治，而是噬主，倒翻天罡了。”
“而隨著社會發展，生產力提高，國家越發強大，君權神授那套腐朽理論對國家的妨礙必然更大，遲早都要被推入歷史的垃圾堆中。”
劉寬說到這裡再次停下。
老朱、小朱則都沉思起來。
約莫過了十來息，朱元璋才問：“若君權神授那一套終將被推入垃圾堆，那時帝王又以何維護君權？”
‘那時都沒真正的帝王了
